व्यवहार दर्शन* (Raw)

श्र मानव में परस्पर पूरकता व उपयोगिता व्यवहार की एकसूत्रता है । एकसूत्रता से सफलता की ओर अन्यथा असफलता की ओर गति है ।

श्र सहअस्तित्व में विरोध नहीं, एकसूत्रता है । अत: सहअस्तित्व मानव जीवन में व्यवहार का लक्ष्य सिद्ध हुआ ।

श्र धर्मपूर्ण विचार तथा न्यायपूर्ण व्यवहार से ही सत्य में अनुभूति होना संभव होती है ।

श्र उन्नति के लिए जो प्रवृत्ति एवं प्रयास है, उसे ‘स्पर्धा’ तथा इसके विरोध में प्राप्त प्रयास व प्रवृत्ति की ‘ईर्ष्या’ संज्ञा है । स्पर्धा से हर्ष एवं उत्साह व द्वेष तथा ईर्ष्या से अमर्ष का प्रसव होता है ।

श्र स्वयं में पूर्ण होने के लिए मानव परंपरा में जिज्ञासा और निष्ठा उदय होने की स्थिति में सभी ईर्ष्या, द्वेष शमन होने लगते हैं । जागृत होने पर ईर्ष्या, द्वेष आदि समस्त भ्रमों से मुक्ति हो जाती है ।

श्र संग्रह से लोभ, द्वेष से विरोध, अविद्या से अज्ञान, अभिमान से उद्दण्डता और भय से आतंक का जन्म होता है, जो वैचारिक क्लेश हैं ।

:: द्वेष ः- दूसरों के नाश में ही स्व-सुख की कल्पना करना ‘द्वेष’ है ।

श्र जो स्वयं क्लेशित रहेगा, वह दूसरों को क्लेश पहुँचायेगा ही, क्योंकि यह नियम है कि जिसके पास जो होगा, वह उसे बाँटेगा ही ।

श्र उपरोक्त पाँच अपरिमार्जित प्रवृत्तियों के समाधान के रूप में पाँच परिमार्जित मूल प्रवृत्तियाँ भी हैं, जो असंग्रह (समृद्धि), स्नेह, विद्या, सरलता तथा अभय हैं । इन प्रवृत्तियों से उत्पन्न संपूर्ण संवेग और प्रवृत्ति क्रमश: उदारता, निर्विरोध, यर्थाथ ज्ञान, सहअस्तित्व तथा धैर्य उद्गमित होता है, जिससे हर्ष, प्रसन्नता, उत्साह, तृप्ति, उल्लास तथा आह्लाद की निरंतरता बनी रहती है, जिसकी अनवरत प्रतीक्षा में मानव है ।

श्र अनुभव बोध (संकल्प) से इच्छा, इच्छा से विचार, विचार से आशा, आशा से संवेग, संवेग से क्रिया, क्रि या से अध्ययन तथा अध्ययन से बोध होता है । यह इच्छा तथा क्रिया की क्रम-गति है ।

श्र संग्रह मात्र धन का ही है, जो प्रतीक मूल्य है ।

श्र उत्पादित व संपादित भेद से वस्तुएं हैं ।

:: संपादन ः- प्राकृ तिक वस्तुओं से उपलब्धि की ‘संपादन’ संज्ञा है ।

:: उत्पादन ः- प्राकृतिक ऐश्वर्य पर श्रम पूर्वक संपादित वस्तु को मनाकार (इच्छानुरूप आकार) प्रदान करना ही ‘उत्पादन’ है ।

श्र वस्तु का संग्रह नहीं है, क्योंकि उसका उपयोग व परिणाम निश्चित है (रूपांतरण) ।